尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅
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尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅

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  • 內容簡介
  • 透過台灣民俗與生活記憶中有關妖怪傳說的記憶,採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡,其中規劃十一條走訪妖怪的路線,將口傳或文獻所載的妖怪一一揭露其神祕面相,提供可實際按圖索驥的便利性,並搭配行程中的小旅行,但最後呼籲,島嶼千年靈氣,妖怪法力高強,懇請膽小者勿試!

      十一條探索島嶼妖怪路線──
      I:魔神仔(台北市、新北市山區)——瀟湘神◎手稿
      II:鄭成功之斬妖除魔(北台灣三峽、鶯歌地區)——瀟湘神◎手稿
      III:石爺信仰(新竹地區)——林祉均、謝蓓宜(小拉)◎手稿
      IV:噶哈巫族的番婆鬼(南投埔里)——林祉均、清翔◎手稿
      V:日月潭傳說(南投日月潭周邊)——高珮芸(Pey)◎手稿
      VI:大莆林水鬼(嘉義大林)——林祉均◎手稿
      VII:清代的女鬼傳說(台南地區)——阮宗憲(NL)◎手稿
      VIII:蛇神傳說(高雄美濃)——高珮芸(Pey)◎手稿
      IX:貓將軍(宜蘭頭城)——許雅婷(青悠)◎手稿
      X:鄭成功事件簿:千年老龜 (宜蘭龜山島)——瀟湘神◎手稿
      XI:巨人阿里嘎該(花蓮市美崙山)——楊海彥(小波)◎手稿

    本書特色

      1.近年日本的妖怪普遍為人所知,也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市,但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們,究竟都去哪裡了?本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。

      2.在日本,妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展,某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮,民俗學家為了找回屬於日本的根基文化,重回鄉野,採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」,紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等,以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀,而許多妖怪傳說具地域性,往往蘊含最獨特的地方文化與記憶,本企畫即在民俗學的系統下,採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡,其中規劃十條走訪妖怪的路線,將口傳或文獻所載的妖怪

      3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中,記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺,後來轉化為會替人工作的妖怪,文獻裡提到文山郡有人養金魅,只要供奉金魅的牌位,就會代人工作,但代價是要吃人。日本領臺前,據說到處都有祭拜金魅的人家。然而,現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化,重新賦予台灣民俗文化的特色,尤其結合在地文史調查,實地走訪妖怪曾經流傳的地點,讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結,建構出地方特殊的文化面貌。

      4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向:

      聯繫「妖怪」與「地方」:
      回顧妖怪故事的相關文獻,尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程,比對傳說與地景,於實際場域中尋找傳說的痕跡,強調出妖怪與地方之間的緊密關聯。

      連結「妖怪」與「人」:
      拜訪傳說發生地之民眾,實際了解居民與妖怪傳說的互動,透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響,喚起大眾對妖怪傳說的重視。

      牽繫「人」與「土地」:
      以妖怪傳說的生活面向為引子,建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌,帶領大眾跳脫一般思維,以嶄新的眼光看待地方,促使人們對地方產生興趣,重新認識所生所長的土地。
  • 目錄
  • 006推薦序
    緣妖行,忘路之遠近/陳國偉 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授

    前言:台灣尋妖不思議

    I:魔神仔(台北市、新北市山區)——瀟湘神◎手稿
    「魔神仔」──若說台灣精怪有個名氣排行榜,魔神仔大概穩坐榜首,還遠遠把第二名甩在後面吧!即使在日本,魔神仔也算為人所知。魔神仔常被視為台灣原生精怪,傳聞此精怪若現形,常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模樣,人若被魔神仔「牽走」,會被魔神仔幻化的人請吃大餐,被牽走的人恍恍惚惚,很難獨力回歸人境,若有幸被發現,往往口中塞著泥土、牛糞等穢物,原來所謂大餐只是幻覺!不幸的話,發現時已是屍骨。儘管如此,若從許多的文獻資料及文學作品中可發現,此精怪的複雜多元,將會帶出神祕的謎團――在密林間、樹蔭底、風聲裡,停佇在那裡等待,在活生生的萬籟中靜默,伺機而蠢蠢欲動……

    II:鄭成功之斬妖除魔(北台灣三峽、鶯歌地區)——瀟湘神◎手稿
    綜觀鄭成功一生,其充滿戲劇色彩的降妖事件如數家珍。包括砲擊鶯歌石、劍斬劍潭魚怪、大砲擊怪手,遂成拇指山;軍隊將草鞋上的泥土刮下,形成土墩,就是台中草屯的由來;在大甲鐵砧山將劍插入土中,湧出甘泉;輾斷蟾蜍精的腳,並掘出許多活蜆;士兵吃完的螺殼化為無尾田螺等,諸般奇聞異事,或許比鄭成功的歷史功業更深植人心。降妖事件全台走透透,使得鄭成功與他斬除的精怪,至今仍形象鮮明地刻在民眾心中。

    III:石爺信仰(新竹地區)——林祉均、謝蓓宜(小拉)◎手稿
    說起石爺,多數人可能會想到石頭公、樹王公等經常與福德祠共同祭拜,卻仍然維持著原始自然形象的存在。相傳在新竹當地的石爺石娘十分靈驗,據說祂們會在雨天上下滑移,守護鄉民;祂們是維護地方風水的命脈,曾在被迫斷除龍根之時留下鮮血淋漓的殘痕。一條紅繩、一包平安符、一塊小石,是在地民眾共同的回憶。石爺石娘在近代被遷移到陸地上祭祀並舉行結婚大典,而地方傳統與石爺石娘相關的傳說,也在重新安址的情況下被加以強化其連結,以形塑石爺石娘威靈顯赫、尊貴莊嚴的形象……

    IV:噶哈巫族的番婆鬼(南投埔里)——林祉均、清翔◎手稿
    相傳在南投埔里各族群間,流傳著令人聞之喪膽的妖怪――番婆鬼。成為番婆鬼必須立下毒誓,並付出極大的代價。此妖怪會透過巫術變著法來捉弄族人,不僅能吃人心肝、夜間視物、飛行、使人脫盡毛髮、生病;更能變成三腳母豬偷食莊稼農作,不論是外族人,還是噶哈巫族人,都十分畏懼番婆鬼。另一方面,此妖怪的存在卻能同時抵禦泰雅族與賽德克族的岀草,並保護著他們,人們對於他們的敬畏恐懼,同樣奠基於番婆鬼與那些害人的巫術上頭,如此情感想必是又愛又怕、又敬畏又驕傲……


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